《西游记》与《指环王》人物对比

宿命与反叛
——《西游记》与《指环王》人物对比

作者:不详
1.作品概况
1.1作品背景
以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本的《西游记》是一部神话小说，它向人们展示了一个绚丽多姿的神魔世界。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、魔三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象[1]。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言以及深刻的思想内涵构筑了一座独具特色的艺术丰碑。  
在西方，托尔金却为我们建构了这样一个梦幻般的中土世界：一个安于平静生活的霍比特人在发现一枚戒指的邪恶本性之后，为了自己家园和中土世界的安宁他的同伴们一路上与敌人和自己的内心搏斗，经历千辛万苦而终于达到目将戒指销毁。托尔金的中土神话世界是以基督教信仰和北欧神话为筋骨，然后通过英国古典文学以及语言学为血肉建构起来。虽然同神话有一定的联系，但他却创造了一个完整的包括各种种族、文化的中土世界，这个中土世界中有各种各样风俗迥异的种族和奇怪的生物比如人类族和精灵，还有矮人，还有霍比特人以及树人，巫师，戒灵等，它刻画出了鲜明的人物性格，如矮人族的果敢、精灵族的沉静、人类的机智、恶魔的凶残，而所有这些特质都是人性的引申。
1.2.神话式的《西游记》与奇幻式的《指环王》
关于奇幻小说的源流，《托尔金传》中做出了如下的叙述：“公元二世纪，希腊人、萨莫萨塔的卢奇安大概算是奇幻文学的开山之人。他的《卢奇安的讽刺杂咏》有可能是现存的奇幻文学最早的作品，并成为许多后来者们的范本[2]”。奇幻小说的特征是，从文学中可以了解到在一个完全脱离现实的，完全架空的虚拟世界，而且这种架空世界往往还是作者自己建造而非取材于某个已有的神话宗教体系，独立存在的时空体系，在这个基础上展开奇异绚丽的故事。  
如此我们不难看出以《西游记》为代表的中国古典文学同以《指环王》为代表的西方文学之间存在的差异。《西游记》可以说是一个距离人们很远的神话，但《西游记》中的人物却被人性化，世俗化了。在《西游记》中我们看不到英雄，但我们却可以看到整个社会的一个缩影。主人公们并不是完美的，在他们身上也有各种各样的问题与毛病。而取经的过程恰好是对这些问题的一个修正过程。可以理解为人们对于完美的向往与追求。而《指环王》中的主人公则都是理想化的英雄。看到阿拉贡我们就能联想到他高大威猛，所向披靡的身影；看到希优顿我们就能联想到罗翰骑兵冲锋陷阵的无比勇气；看到弗拉多我们就可以联想到他不受诱惑，为中土世界排忧解难的坚定信念；看到山姆，我们就可以联想到他那无比的忠诚。可以说，他们都是英雄。《指环王》更注重一种崇高、庄严和理想化的人格，而且要将叙述环境转变为一个读者并不熟悉的环境中去，体现出一种史诗般的宏伟，而这个故事完全凌驾于世俗之上。  
2.阶层意识与英雄意识
2.1《西游记》人物的阶层意识
《西游记》的世界是一个神仙妖魔的世界，书中多数出场人物是虚幻化的神仙妖魔，分为不同的阶层，其实暗指现实社会的各个阶层，本质上是一个具有一定政治色彩的故事。  
比方说，天庭事务管理由玉帝负责，用如来佛祖的话讲：玉帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”玉帝的本事就在于政治时间足够长，政治方法过硬，逐渐成为一个各方各派都可以接受的领袖。而天庭政治结构似乎是二元对等，除行政结构另有一个平行的宗教事务管理层。但整部《西游记》里只有一个总领导者，就是如来佛祖，他凌驾于其他任何权利之上，对各路神仙、妖怪以及世人的命运进行操控，旁边有一个助手观音菩萨帮助处理下层事务。金蝉子原是如来佛祖的第二门徒，修行十世后，在观音与众神帮助下完成一个从门徒到真佛的转变过程。  


  在《西游记》中，唐僧是中间阶层的代表人物，而在中国传统政治体制下，要在政途上顺利发展，必须有一些不可或缺的东西，比如政绩，关系网，班底等。要解决这些问题，十万八千里的取经任务足矣。根据书中描写，唐僧取经的最终目的应当是求取真经以普度众生，然而唐僧仅仅是完成了取经任务，至于取经的效果，是不是达到了普度众生这个最终目的，故事中并没有作明确交代。所以，我们可以做出这样的结论：取经经文本身并非目的，而是为唐僧建立功绩，以服众生。  
   《西游记》里处在最底层的莫过于各种妖怪，甚至说唐僧的三个徒弟也都属于这个范畴。且看天蓬元帅醉酒戏嫦娥被打了二千锤再贬下凡尘，卷帘大将失手打碎了玻璃盏，被打八百，贬下界来。而奎木狼与披香殿玉女私通，处罚却很轻，书中如此情节甚多，每每神仙跨下坐骑犯事，也从来高举轻打，带回“惩戒”后息事宁人。于是，孙悟空便成为了敢于对权威传统挑战的典型形象。处于政治生态链底端，解决生存等问题之后，他需要自我成就，但他这种仙，天庭是不承认的，他的自我成就感是无法得到满足的。如此妖怪，《西游记》中比比皆是，他们都面临着孙悟空一样的自我实现困境。天庭既然拒不提拔这种草根阶层人才，妖仙们想自我实现，就只能造反，或者招安，没有第三路可走，这也跟《水浒传》中好汉的下场同出一辙。故事中的如此阶级制度极大地抹灭了人性，尤其是处于社会最低层人民的人性，少数能与其抗争的人物也多是处于底层的妖怪，但结局往往被严酷的阶级制度所镇压。可以说，整部书中，毫无英雄主义可言，唯一勇于对命运和传统大胆抗争的草根阶级——孙悟空，也是因为其行为的自发而非自觉性，最后还是归顺于传统，其英雄形象成为悲剧结局。  
2.2《指环王》人物的英雄意识
相对地，我们再来看《指环王》。《指环王》是一部英雄主义的小说，《指环王》的历史几乎就是英雄的历史。不同于中国神话里的神仙，西方奇幻文学中的英雄是更加平实、普通、贴近生活中的平常人。比如霍比特人之类的角色。这是托尔金充满感情地从自己幼年生活的伯明翰附近乡村的人们中描画出来的，他曾经在信中写道：“霞尔（霍比特人生活的地区）就是基于英格兰乡村，而不是世界上其他的国家。”这些反传统英雄观的小人物最终实现了一种升华。特别是山姆这个形象，与孙悟空神通广大的形象正好相反，他仅仅是一个朴实的霍比特矮个子，却一路默默的支持弗拉多走完护送魔戒的旅程，他的形象作为一种忠诚和毅力的典范，有时候却会成为人们倾慕式认同的对象。小人物在经历磨难时所显现出的毅力与品德更加拉近了作品与普通读者的距离，从而成为一个真正意义上的英雄。 所以说，指环王中的英雄，本来都是平民而已。
   《指环王》故事中没有如来佛祖那样绝对权威的神出现，最高的神是创世神伊鲁瓦特创造了整个世界，他手下有众多使徒，共同维持着世界的运转。但是在实际阅读中我们会发现，一些使徒在故事中的分量，要远远高过神。比如说故事反面角色魔头索隆。而世界各个种族以平等地位出现，无非是强弱不同而已。这与中国古典神话中总有一些至高无上的力量不同，西方的英雄是在没有强大力量帮助下而进行斗争的。
英雄所作所为的动机，不是在追求某种目的，而是其自发的使命感、责任感、荣誉感，并由此产生巨大勇气。以弱者身份出现的弗拉多敢于面对强大的恶魔，希优顿敢于孤军向10万敌兵冲锋，都因为这是他们的“职责”，是英雄们完成使命的方式。对于英雄而言，除了为使命而战斗之外没有第二种选择。此时英雄们的英勇行为，更重要的在于表达一种态度，一种信念，它与英雄的强弱和最终胜负无关。  
西方奇幻文学中英雄往往是以弱势的身份出现，与邪恶的强势对抗，不会有绝对强大势力的对于整个故事进行安排，而完全是凭借自身力量与强势对抗，如此的斗争方式使故事更有感染力，英雄的形象更加饱满，也更加平易近人。


.3 从具体人物及团队建设角度比较阶层意识与英雄意识
我们不妨将两部作品的几个人物做一下对比，来看看所谓阶层意识与英雄意识的不同。首先，我们来看看孙悟空。在吴承恩的小说中，孙悟空是最重要的中心人物。 在取经之前，应该说悟空还算是一个反抗者，它代表的是当时被封建统治势力压迫的广大人民。而龙宫、地府代表统治阶级，在封建社会，人民的反抗当然被认为大逆不道，所以悟空的大闹被告上了天庭（代表是封建统治的国君）。太白金星想出招安的法子骗了孙悟空上了天宫，当孙悟空发现被捉弄后，一路打出南天门，回到花果山，竖起“齐天大圣”的大旗来藐视神的权威。太白金星再次招安，给孙悟空一个有官无权的空衔。而悟空却津津乐道。可见，他所在乎的也仅仅是一个阶级的虚衔。 在取经中，孙悟空逐渐变成了反抗的失败者。它戴上了金箍，是为了将功折罪、修成“正果”。在这个过程中，孙悟空在不同大闹天宫的条件下，依然发挥着大闹天宫的战斗精神，保持对神佛的不驯的一贯作风。而且妖魔不止阻绕取经，还给百姓带来灾难，所以孙悟空在扫荡妖魔中，也具有助强扶弱、抱打不平的江湖好汉特点。 但也正是在这个磨砺的过程中，悟空被磨平了棱角，虽然成了佛，从阶级的一端走向了另一端，但是以往的反叛精神已经荡然无存。
与孙悟空对应地，我们可以来看看阿拉贡。他是护戒小队最重要的成员之一。 阿拉贡是埃西铎的直系后裔，钢铎王位的继承人，却放弃了王位自我放逐，因此又被称为“神行客”或者“游侠”。他所代表的一个失根的民族，因为努曼诺尔人已经被神所遗弃。他们的来源早已消失，就像亚特兰提斯一样沉入了深不见底的大海。而阿拉贡拥有这个古代文明的一切特质。他很清楚权力、滥用权力和张狂叛逆所引发的问题。因为他是伊西铎的后代，所以他也有被戒指腐化沉沦的可能。阿拉贡时常流露出他的脆弱，不时感到对自我价值的怀疑，受到不能完成任务的折磨。但是，阿拉贡从不隐瞒自己的脆弱，并且还能在不停的战斗中逐渐克服并且战胜自己的脆弱，如阿尔温所言，他是一个真正的英雄，他的时代必将到来。
“你挑着担，我牵着马，迎来旭日送走晚霞……”就像这首歌一样，《西游记》的团队是一个非常和谐的，分工明确、责任清晰的最佳合作团队。但是，这个团队起初只有唐僧一个人，只有唐僧才真正明白此行的目的，一行四人中最坚决的取经者仅此一人而已。其他几位包括白龙马、孙悟空、猪八戒、沙和尚等基本上都是怀着不同的目的，为了同一个目标，走到了一起。比如猪八戒，在唐僧遭擒的时候多次提出散伙。可见除了唐僧以外，其他人没有一种使命感，他们没有意识到取经任务的紧迫性，他们只是将取经作为一种赎罪的表现，作为他们重返天庭的阶梯。只是克服宿命已安排的好的困难，而这些困难也是既定的，是无法避免的，无论如何都要去面对，解决的。
而护戒使者小分队的成立，则完全是另外一个样子。首先在精灵国的林谷会议上，大家对面临的问题非常清晰，索伦要找回魔戒，得到魔戒的索伦将成为不可战胜的力量。那样的话，人类、精灵、矮人、侏儒等一切种族将会面临灭顶之灾，解决问题的唯一办法就是将魔戒带到莫都的末日火山，然后将魔戒丢到火山中将其毁灭。但是，达到这个目的的困难是完全不可想象的，其难度完全不亚于去西天取经。这时候，英勇无畏的勇士们站了出来。游侠阿拉贡、战士博罗米尔、精灵莱格拉斯、矮人金利、巫师甘道夫以及几个以弗罗多为首的霍比特人，九个人的护戒使者可以说目的非常明确（皮平除外），而且完全是自发的主动的建立起这个团队。这个团队没有明确的队长，只有带戒人和护戒使者，遇到事情基本上采取协商解决。  
从团队建设来看，东方文化带有明显的阶级因素。最高阶级是神，如来佛、观音菩萨、玉皇大帝等，神是法力无边的，与神斗，绝无胜算。悟空虽有七十二变，最后还不是逃不出如来佛的手心，如来佛一翻手掌就将他压在五界山下永世不得脱身。第二个阶级是师傅唐僧，唐僧作为神的代言人，具有管辖和掌握手下四个徒弟的特权，他忠实地行使神赋予他的权力和义务。但是神给他的权力是明确的，有限的，他只能管理这几个徒儿，除此之外，即便是面对狐狸兔子等最下等的小妖，他也无能为力。再下面是三个人形的徒弟，尽管他们个个长的实在没个人样，但是与连人形也没有修得的白龙马相比，他们显然要高一个阶级。在这个第三阶级里面，每个人的地位也是不平等的，因为唐僧给他们排了座次，大师兄悟空，二师兄八戒，三师弟沙僧，人人都有自己的位置安排，遇到事情大家依据自己的位置发表议论。如果谁违背了这个顺序，后果将不堪设想。唐僧曾经听信了八戒的谗言，孙悟空越想越气，最后一怒之下走人。可见，在西游团队中，需要论资排辈，每个人既定的地位、座次都是非常重要、不可动摇地。最后一个阶级就是大家的奴隶——白龙马。白龙马说起来也是龙的传人，可惜他被神定位为马，从此只能负重行走，没有说话的权利，连吃饭也没份，是一个活脱脱的奴隶。
而西方文化，更看重个人的尊严。在护戒使者这个团队中，每个人都有他存在的价值，他们的地位是平等的。开始时，山姆是弗罗多的仆人，但是弗罗多以及其他小组成员从没有把他当奴隶看，最后，随着大家一起克服重重困难，弗罗多完全把山姆当成了自己的亲兄弟。因为没有不可逾越的阶级，人与神的界限就没有那么明显，黑君主索伦是强悍无比的黑暗势力，但是，只要有足够的勇气，即便是一个普通人，一样有可能打败他。
3.宿命意识与反叛意识  
再将这个问题深化，我们可以做出这样的结论：阶层是宿命意识的一个载体，而英雄意识这反映出了反叛精神。而两部作品任务上的最大不同点，我们则可归结为宿命意识与反叛精神的碰撞。
3.1《西游记》回归式的宿命意识——叛逆精神的消亡
在当今看来，《西游记》其实就是一个回归命运的历程，唐僧前世是个特立独行不敬三宝的西方不肖弟子，其徒弟们个个都是原来天宫的官员，就连坐骑白龙马也是龙种，都因过错被贬为凡人或者妖怪。而取经过程就是一个从反叛到回归的过程。《西游记》的故事发展完全是一种宿命模式，纵使旅途上有九九八十一难，与妖魔的斗争跌宕起伏，但整体情节却平铺直叙般的进行，一切故事按照佛祖旨意进行，佛祖作为唯一的主神，其力量是其他任何神无法抗衡的，佛祖在小说中便是命运的代言人[3]。这就决定整部小说笼罩在一种宿命意识的氛围下，师徒几人修成正果正是一种回归的过程，而这一过程的实行者就是以佛祖为代言的命运。
孙悟空在大闹天宫以前充满了反叛精神，但在取经过程中，这种反叛的精神却消亡殆尽，最终走向了命运的回归，实际是“求放心”意识的一个自然体现。而故事中很多妖怪也是如此，除了十恶不赦的被格毙之外，大多数也是走上了命运回归的过程，各归各位，这种例子不胜枚举。其人物仅仅是在一条已经规划好的路线上走而已。
   《西游记》中取经旅途的起始和结局都是有佛祖安排好的，虽然路途艰险，却全然没有《指环王》护戒小队那般壮阔凄美。与弗拉多等人与命运抗争的旅程不同，唐僧与其徒弟的旅程仅仅是一种结果已定过程而已。《西游记》存在着道学的思想观念，例如灭人欲、存天理等。如此背景下，小说最能够表现反叛意识的形象自然是第一主角孙悟空。他本来是追求个性、自由、尊严，如此一个反叛的人物，却最终也回归于命运。
唐僧是经历十世修行，历时千年；而孙悟空从出世到大闹天宫被压在五指山下再到后来被唐僧解救，前后正好各五百年。其实小说中最主要的两位主角唐僧和孙悟空本身就是一体，代表着两种极端的人性：唐僧代表一种传统，孙悟空代表一种反叛。表面上看似是悟空护送唐僧取经，实际是唐僧带领孙悟空回归传统和命运的过程。取经开始悟空仅仅是以报恩之心对待唐僧，对于唐僧是不屑的，自身仍然存在着其特有的无赖个性，甚至其狂野的个性需要紧箍咒的约束。直至后来三打白骨经时一再被冤枉也对唐僧不离不弃，经历了一个情感上的回归过程。在小说最后灵山大殿时，悟空跟唐僧并肩站在一起，悟空对唐僧说：“师父，现在我已成佛，跟你一样了……”，这时的孙悟空已经修成传统意义上的正果，从而得到了传统意义上的回归。但是在现在看来，也许那是一种对于命运抗争后无奈的顺从。体现出了一种浓重的宿命意识。
3.2《指环王》流浪式的反叛意识——英雄主义的升华
《指环王》的任务过程和结局却采用一种与既定命运向悖的流浪的方式。《指环王》中托尔金以自己的家乡英格兰传统村庄的特色，勾勒出一个与世界无争的霍比特人的人村庄——霞尔。在如此世外桃源般的世界生活的人们，午后享用一杯咖啡，比一次外出旅行要惬意得多。然而，为了保卫家乡和整个中土世界，“魔戒携带者”却注定了要远离安宁的生活，要跋山涉水，披荆斩棘，走上漫漫流浪旅程，过一种与族人本性完全相反的生活[4]。在经历千辛万苦成功的拯救中土世界后，弗拉多也只是回到家乡，最终离开了中土世界，却没能像《西游记》里主角一样拥有好的归宿，魔戒的阴影折磨着他，损害了他的健康，他无法继续享受故乡安宁的日子，只能不无遗憾地登上精灵的帆船和中土永远告别，远离自己深爱的家乡和朋友，踏上另一次流浪的旅程。同样，高贵的精灵族也充满了苦难，他们一次次迁移，并由此承受一次次痛苦，在魔戒战争胜利后，精灵作为胜利者，也没有能够享受胜利的果实，而是黯然登船，永远离开了他们热爱的中土大地。人类统治中土的时代到来。


实际上，魔戒护送者和精灵种族的“流浪”，其实体现了同样的精神特质：首先，他们都表现出对“生存空间”的追求。这里的生存空间，不仅仅是物质上的，更是精神上的。在邪恶的包围之中，他们都在为自己的原则、信仰、生活方式寻找理想的家园。话句话说，他们都是在找寻一种自由。其次，为了实现梦想，他们都付出了巨大的代价，主动放弃了一些自己珍爱的事物，比方说本来属于自己的安静祥和的生活，表现出对痛苦的承受能力以及他们所具有的坚忍不拔的品质，换言之，他们体现了一种自我牺牲的精神。由于具备了上述可贵的品德，不论他们的结局是失败或者成功，凄凉或者圆满，他们都是胜利者。虽然他们最后胜利了，但与《西游记》里宿命般的背景相反，“护戒小队”在踏上旅程的那一刻就是弱小的，少有人帮助的，而面对的是强大的奥克斯（即兽人族）大军和戒灵的一种“九死一生”的旅程，如此不能不说是一种与命运抗争的反叛精神，一种弱小力量与强大势力抗争的反叛精神。
《指环王》中的人物则体现出了一种与既定命运相悖的反叛精神，如弗拉多注定要远离本应属于自己的安静生活，踏上危机重重的魔戒之旅，成功之后却又要远离中土世界[5]。灰衣刚多尔夫在与炎魔的战斗中毁去了肉身，但造物主却为其重塑身体，并因在战斗中得到洗礼，成为强大的白衣术士。我们又怎能想到，重创戒灵王的，居然是毫不起眼的霍比特人梅利。王子阿拉贡本来四处流浪，却因为中土世界的重重危机重回王位，并在米雅思蒂力斯击溃奥克斯军团，本性邪恶的亡灵大军甚至也受其感召而参战。这其中体现出一种浓重的反叛精神。再往下深发掘，我们又可以发现，西游记的宿命意识是来源于其阶层意识，而指环王的反叛精神则映射出其内在的一种英雄意识。可以视为是一种英雄主义的升华。
3.3从解决问题的方式及团队完整性角度比较宿命意识与反叛意识
西游团队碰到困难时，师傅是不出面的。唐僧作为领导，当然是养尊处优的，碰到难处理的事情，三个徒弟去想办法解决。这时候，这三个人的责任便很明确，大师兄地位高，自然承担的责任也最大，降妖除怪一般都是孙悟空来解决。孙悟空也从来不推托，总是第一个冲了上去，这是东方文化的良好秩序的体现。同时也体现出了一定的宿命意识。由于地位清晰，责任明确，碰到妖怪，唐僧只要说一句：“悟空，你去看看！”接下来悟空就会发现有妖怪，而唐僧等人又多半不会相信悟空之言，被一些表象所迷惑。然后被擒，再来是徒弟几人救师傅，然后继续任务。如此循环。在与妖怪战斗之时，孙悟空自然是打妖的主力，八戒主要保护师傅，有时候是机动力量，由于能力有限，常常充当第二梯队打打二流小妖；沙僧地位最低，责任也最小，只要看好行李物品不要丢失就行了。白龙马是奴隶，没有地位，自然也没有责任，打不打妖和他没有任何关系，谁也不会把责任推到他的头上。从这里，我们已经可以明确地看到这种阶级意识所承载的宿命意识了。  
而护戒使者队伍因为大家地位相同，因此碰到困难的时候，虽然大家的能力是不一样的，但是杀敌的勇气却是一样的，面对蜂拥而至的奥克斯，谁也不能够独善其身，只能拿起武器战斗。这种同进同退的战斗生活，能够加深团队成员之间的友谊，实际上这个团队最终大家都成了生死兄弟。一个兄弟般的团队，其战斗力自然会更强，正是这个互相关心，共同努力的团队，面对一次次令人绝望的危险，都能够涉险过关。  
护戒使者所碰到的磨难，往往是突发的，没有任何征兆的，也绝不可能通过外援来调解的[6]。他们没有一个掌控全局的神来主持大局，有的只是正义和邪恶两个完全不可调和的对立面，要么杀死敌人，要么被敌人杀死。水怪、炎魔、布鲁克武士、狼骑士，所有的敌人都是呼啸而来。应付的办法也是出奇的简单，拿起武器拼个你死我活。西方文化当中的正义与邪恶观点相对来说要幼稚的多，与西游团队不同，护戒使者面对敌人时，采取最直接也最有效的解决办法。在这种情况下，一切的运筹帷幄、一切的人情世故都是没用的，取胜只能靠自己的力量、勇气、信心和敏捷的反应能力。 如果失败了，没有强大的力量会来拯救，只能面对死亡。而护戒队的英雄们也从不接受宿命的安排，运用自己的智慧与无比勇气挑战命运，虽然付出了惨重的代价，但从他们的英雄意识里，我们却看到了他们的反叛精神。
《西游记》的团队一直是个完整的团队。完成任务也是大家一起的。虽然也会遭受挫折，但都是命运的既定安排。而《指环王》的护戒队到最后已经被分割得七零八落了。在莫里亚矿坑，刚多尔夫就与炎魔一起坠下深渊（后又复活，并通过考验成为白衣术士）。在奥克斯的追击中，波罗米尔也在冈多号角的声音下壮烈牺牲。至此护戒队被分割成三部分，一是弗拉多与山姆，他们直奔莫都的末日火山。二是皮平与梅里，他们在树人的帮助下直捣艾辛格。并赢得胜利。三是阿拉贡，莱格拉斯与金利，他们首先帮助牧马王塞奥顿抵御了奥克斯进攻，然后参与了艾辛格战役，之后阿拉贡又重拾国王之尊，以冈多领主的身份，召唤了亡灵大军，击溃了米雅思蒂力斯的的敌军。至此，除了弗拉多与山姆外，护戒队其他成员均已汇合，然后在明知不敌的情况下，抱着必死的决心攻击莫都大黑门，为弗拉多赢取时间和机会。护戒队虽然被分割了，但是它们的精神没有被分割，恰恰相反，这种英雄式的反叛精神在他们各自的战斗中体现得淋漓尽致。他们不甘于命运的安排，他们用自己无比的智慧与勇气，诠释了英雄的定义。

在这里我们也能看出东西方文化的一些差异，东方比较注重社会，西方尊重个体。托老的《魔戒三部曲》充满着人性的光辉形象，是受到了西方的文化背景的熏陶浸染。《西游记》更像是一部个人通过奋斗争取主流社会认可和实现忠君报国理想的励志书。
不过有一点他们很相同，他们都是按套路来的，是命运手心的玩物。

西游记是一本书.
LOTR是一个世界.

西游记,利用真实世界,LOTR完全是架空,但是你会发现这个真实的世界,远没有LOTR来的真实.
我到是认为西游记,突出的是个人,几个主角.而LOTR没有刻意的去描写"人",而是在描写一个真实的世界.

西游记的人是作者创造的,老托没有创造一个"人",而是在创造世界

我不同意LS的观点。《魔戒》读起来比《西游记》更真实？这或许只能是个人感觉不同罢了。在我看来，《西游记》作为我们国家的四大名著之一可以说早就被研究透了，所以大家很自然而然的就要说起这个背景啊，现实社会的折射啊等等。反观国外的《魔戒》，也有很多观点认为《魔戒》影射了二战，当然托老是死活都不承认的。那么二战对托老写魔戒有影响吗？我觉得处在这样一个大环境下是不能不受其影响的，只是程度很浅。但一战可以说是对托老影响至深的，还有他的童年生活。
这样再来看《魔戒》，真的是完完全全的架空出一个中土世界吗？或者说，再和,《西游记》比，你还会得出原来的结论么？

不管什么文学作品，它都会反映出作者的一种观点，一种社会价值趋向，所以说，简单的看两者，《魔戒》很真实，《西游记》很肤浅，这样的表述过于片面。《魔戒》反映出的是一种呼声：那就是“小个人物都可以毁灭黑暗，黑暗是终究会被战胜的”，这个黑暗的魔王----就是战争的发起者；而《西游记》所表达的也是我们国家的一种社会现象：“孙悟空翻不出如来的手掌心”，说明了皇权的至高无上。但孙悟空希望得到自由，勇于同一切妖魔做斗争的精神，正是对广大农民阶级的写照。
个人观点，仅供参考！